Letras españolas en Dschang

¿Qué es "Letras españolas en Dschang"?

Un trabajo de dos españolas que comienza en abril de 2014 que, tras siete meses de intervención socioeducativa en distintas zonas del país, quedamos sorprendidas por el trabajo realizado por el alumnado y el profesor titular de la Sección de Estudios Hispánicos de la Universidad de Dschang, Camerún. Ante el alto grado de implicación del alumnado en sus estudios, y el buen espíritu de trabajo que desprendía del grupo, cogimos nuestra videocámara y nos decidimos a registrar todo lo que allí nos parecía digno de admiración y difusión durante los meses de mayo y junio de 2014. Lo que pasaba allí era una excepción, sin duda, y un ejemplo, un referente positivo, que debía ser dado a conocer.

¿Qué busca este proyecto?

Por un lado, mediante la realización de este documento audiovisual, queremos difundir y visibilizar tanto la realidad y las problemáticas principales a las que se enfrentan en la Unidad de Estudios Hispánicos, como las acciones que desde ésta realiza el alumnado para superarlas.

Por otro lado, y habiendo analizado las necesidades en terreno, queremos generar microproyectos de cooperación para favorecer la continuidad y la optimización de los estudios (apoyo de profesorado español en la Universidad, envío de material de Lingüística y Literatura Española...).

¿Cómo nos organizamos?

El proyecto es una iniciativa particular no vinculada a ninguna organización, asociación u otro tipo de entidad. Nace tras la constatación en terreno de la profesionalidad, compromiso y responsabilidad social de las personas protagonistas de este trabajo; y de la exigencia ética de que su trabajo sea difundido y apoyado desde otras partes del mundo.

Hasta ahora, el apoyo que hemos realizado al profesor y al alumnado de la facultad ha sido de forma independiente, es decir, sin mediación de empresas, organizaciones o partidos políticos, eliminando así lo máximo posible las dificultades propias de los intermediarios (tiempos largos de espera, gestiones administrativas pesadas...). Durante nuestra estancia en la facultad, hemos colaborado en la preparación de la Semana Cultural Española (mayo de 2014), apoyando en los eventos culturales y donando material escolar al alumnado. Pero es a partir de ahora, desde nuestro trabajo en España, cuando nuestra contribución a la mejora de la situación de nuestras/os protagonistas puede generar mayores resultados.

Mantenemos contacto directo y habitual con miembros de la Facultad (personal docente y alumnado), quienes nos comunican cuáles son las necesidades puntuales o qué tipo de intervención puede ser la más adecuada en cada momento. En un país como Camerún, donde las tasas de corrupción institucional son muy elevadas, y la profesionalidad y el trabajo bien hecho está muchas veces castigado (por no ceder a los chantajes o presiones externas), pese al silencio de los medios locales y extranjeros, decidimos optimizar nuestra cooperación empleando las vías más directas posibles, trabajando sólo con personas serias y de confianza, y asegurando así que ninguna persona se lucre o haga un mal uso de los materiales facilitados para el alumnado.

El proyecto como apoyo

Letras españolas en Dschang es nuestra forma de contribuir a la mejora de la calidad educativa del alumnado de la facultad, un acto de colaboración con muchas personas que mantienen una lucha diaria por crear cambios positivos en su entorno (y lo logran), es nuestra manera de homenajear a quienes sin duda lo merecen, y por ello, queremos apoyar su trabajo.

Apoyamos la actuación que el Doctor Issacar Nguen Djo realiza en la facultad, valoramos muy positivamente su trabajo como Hispanista y como profesor de Lengua y Lingüística Españolas, y  admiramos la responsabilidad social que adquiere con su alumnado, al que forma y educa en la autonomía y el respeto hacia sí y el prójimo. 

Del mismo modo, apoyamos la labor realizada por el alumnado que le sigue, que trabajando de forma constante, se aplica en sus estudios y facilita vías de solidaridad y apoyo mutuo para que cada vez más personas puedan continuar con sus estudios. 

Apoyamos a todas las alumnas y alumnos que han sufrido o sufren discriminación y exclusión por parte de las instituciones del país por razones étnicas, políticas o socioeconómicas, impidiéndoles continuar con sus estudios o bien bloqueándoles el acceso a estudios superiores y sus derivados (publicaciones científicas, trabajos de investigación...). [Nos solidarizamos con vosotras/os, lo estamos intentando...]

Con este proyecto ofreceremos recursos de apoyo a la facultad (recursos materiales: libros específicos de la materia, proyector o/y ordenador(es) de uso común; recursos humanos: profesorado español que quiera realizar su trabajo en la facultad...) para limar algunas de las dificultades a las que nuestras/os protagonistas se enfrentan a lo largo de sus estudios.

 

Creemos en que el futuro del "verdadero"  (efectivo, real) desarrollo de África está en las africanas y africanos que lo pueblan, en su juventud silenciada y oprimida, y en la potencia de cambio que todas ellas/os conforman. 

Es vuestro momento, y lo vamos a apoyar.

Gracias a todas/os quienes, desde allí y desde aquí, me dais fuerza 

en el día a día, muchas veces casi sin daros cuenta. On est ensemble. 

-Isa-

Recortes – Empoderamiento africano y algunas ideas más sobre la educación subsahariana, Gabriel Bayemi.

Inadapté et élitiste, le système éducatif africain d'aujourd'hui alimente

la crise en produisant des inadaptés économiques et sociaux, et en

dédaignant des pans entiers de la population active.

(Baba Hakim Haïdara et Stanislas Spéro Adotévi)

PARTE II. LA EDUCACIÓN SUBSAHARIANA: SERVICIO A OCCIDENTE.

Sigo traduciendo y parafraseando a Bayemi en español, de quien no me es posible encontrar nada en esta lengua, ahora en una introducción a las funciones de los sistemas educativos impuestos en África Subsahariana. Superada la creencia de que las políticas africanas actuales son independientes de la presión neocolonial, me siento movida a seguir exponiendo información al respecto. ¿Cuál es la actuación estatal que impide y bloquea el desarrollo de nuevas/alternativas formas de entender y vivir el mundo? El control absoluto, cerrado y autocrático de la educación. La educación como práctica de libertad (en palabras de Paulo Freire), la educación como base para acceder a otros mundos/otros modos, la educación como medio para generar un pensamiento autónomo y crítico con el estado de cosas existente.

El uso que las instituciones europeas (hablemos de Francia, por ejemplo...) hace de las instituciones africanas permite el control de la población y evita movimientos insurreccionistas (o en su caso, si han aparecido, los oprime y extermina) que generen cambios efectivos en el continente. En materia educativa, el control de la metodología, los contenidos y los medios de acceso/permanencia generan una población ajena a la mayoría de los procesos de mundialización/globalización en los que se hayan inmersas, apta entonces para perpetuar el statu quo (opresión, minorías elitistas extremadamente ricas con control militar sobre la población, y una mayoría en lucha diaria por su supervivencia -acceso a alimentos y agua potable, enfermedades infecciosas...).

Nos hago entonces la pregunta: ¿todo pasa en África? ¿Es que TODO pasa en África? ¿Está esa tierra maldita por hechiceros y serpientes de tres cabezas que prometieron aniquilar a la mayoría de sus habitantes humanos? En otro momento me gustaría hablar sobre el misticismo y el control político de la población a través del sectarismo y el miedo (todas esas sectas africanas... ¡oooh, mon frère!), pero ahora... entremos en materia: rompamos la ingenuidad y los rezos pasivos por la desdicha del continente subsahariano (continente, oui) para indagar sobre las causas político-económicas que permiten que las masacres humanas se sigan perpetuando EN LA MÁS ABSOLUTA IGNORANCIA DE LA MAYORÍA DE LA POBLACIÓN OCCIDENTAL. Aquí no hay brujos, hay HOMBRES. Hombres codiciosos, corruptos, maliciosos, violentos, infames, sin sentido alguno de responsabilidad social o empatía hacia su compañero/a humana/o, sanguinarios y crueles (todo lo cruel y tortuoso posible)... Aquí hay hombres. Hombres que dictan modelos de actuación, y hombres que los ejecutan. HOMBRES CULPABLES, hombres responsables directos de las violaciones de derechos fundamentales de la población civil subsahariana. Hombres que SUPRIMEN a las mujeres, más de la mitad de la población del continente. Hombres que oprimen a sus compatriotas, y a sus hijos, y a sus hijas...

Es por la necesidad y la urgencia de cambiar el paradigma de la 'desgracia africana' por el del empoderamiento africano por lo que escribo. Para que aquí como allí seamos conscientes, sepamos de facto que hay responsables, personas responsables. Acusables, por ello, señalables con el dedo. Para que rompamos los tapones de los oídos de quienes no quieren escuchar los berridos de dolor y de rabia de las/os que no pueden hacer nada más por cambiar su forma de vida, de todas esas mujeres y hombres, niños y niñas desesperadas a un arrojo existencial que las condena...

Hay culpables. Hay problemas bien identificados. Y mientras más claros tengamos los problemas, más eficientes serán las soluciones que planteemos. Hay soluciones. Depende de nosotras/os también, tengámoslo claro...

Función y utilidad de los sistemas educativos postcoloniales

Partamos de la afirmación que dice que la educación proporciona a la población destinataria la capacidad de iniciativa, de imaginación y de adaptación a los contextos en los que se inserta, al tiempo que le ayuda a generar respuestas rápidas de cara a los sucesos de la vida. Y afirmemos también que las personas beneficiarias de los sistemas educativos han de adquirir las herramientas eficaces para su supervivencia y la transformación del medio en el que se inscriben. Con esta visión, intuimos la utilidad de la educación, su sentido práctico. (Recordemos que no se trata esto de educar en 'transferir conocimientos' a un saco vacío o tabula rasa que pueda ser el educando, sino que el proceso de aprendizaje es bidireccional y ambas partes -educadora/educando- aprenden en el mismo).

Como señalamos en la Parte I, la actividad educativa no es neutra, sino que juega un papel político, social y económico en todos los países. En el África Subsahariana se ha de investigar explícitamente si las medidas educativas existentes contribuyen a subsanar los déficits de desarrollo de la región, o si por el contrario facilitan el mantenimiento de los hechos tal y como están ahora.

En líneas generales, podemos resumir con Bayemi los objetivos de la educación escolar (en relación al mundo/contexto) en:

• Formar intelectuales aptas/os para producir una verdadera revolución social, una mejora de las estructuras socioeconómicas del continente y una eliminación de las élites monopolizadoras de las instituciones
• Integrar a la juventud (formada) en el mercado laboral (combatiendo así la enorme tasa de desempleo juvenil con o sin formación), social y cultural, generando así una mayor motivación del alumnado por el acceso a los estudios reglados
• Crear conocimientos actualizados a la realidad del mundo global actual: plantear los problemas y retos a los que se enfrenta la sociedad del presente y generar críticas constructivas y transformadoras

Al estudiar los casos de las instituciones educativas en el sur del Sáhara vemos que ninguno de estos objetivos se cumple. La educación formal en esta región es una herencia directa de la penetración europea del siglo XIX, que destruyó toda huella educativa previa en el continente. (El África tradicional tenía una forma de educación inclusiva y de naturaleza funcional en la que predominaba el carácter colectivo y social, sobre un doble plano material y espiritual. -Sí, familia, claro que había métodos educativos previos a la colonización europea, ya quedaron desmentidos los mitos sobre el negro asilvestrado antes de la entrada del buen blanco instructor-).

La entrada de los colonos europeos en el África Subsahariana supuso el inicio del exterminio de toda seña de identidad local, instituciones tradicionales, prácticas y metodologías educativas, organizaciones político-económicas... Para justificar la colonización, y teniendo en cuenta la minoría de hombres blancos que estaban en terreno en relación a la población total europea, se difamó de forma sistemática sobre la organización social de los pueblos africanos, su cultura y sus valores, reduciéndolos hasta tal punto de animalizarlos y ridiculizarlos en su existencia como pueblo (pueblo africano, pueblo plural).

Así, comenzando una larga historia de mentiras y desprecios hacia este pueblo que llega hasta nuestros días (por mucho que irrite reconocerlo, hermanas/os blancas/os), los colonos (y neocolonos) interpretan los hechos que se suceden en el continente en función de sus propios intereses, y manteniendo la prepotencia heroica que impide juzgar como negativo el rol mantenido por Europa hasta el momento (los salvadores, protectores, misioneros, padres de África...). [Pobres nosotras/os que en nuestra ignorancia aún seguimos sin comprender que África es una mujer, huérfana, libre, trabajadora e independiente cuyos hijos/as, aunque oprimidos/as, están en vías de desatarse de las cadenas que sus falsos padres, blancos, salvadores hipócritas, les pusieron hace más de cien años y aun ahora siguen apretando fuerte hasta hacer llagas...].

Misiones y colonos

“Pero si las monjitas ayudan mucho a los negritos en África”... Ya. Simplifiquemos el asunto. No se trata de paliar daños concretos (asistencialismo, caridad, que genera dependencia del opresor/colono), sino de crear un cambio suficiente que proporcione autonomía (una mayoría de edad, si queremos ilustrarnos como los colonos afrancesados) al pueblo, una autonomía que le permita un autogobierno libre para tomar sus propias decisiones sobre su presente y futuro. Sí, el pueblo africano está constituido por mujeres y hombres inteligentes que, en sus óptimas condiciones socioeconómicas, puede llevar a cabo sistemas de gobierno democráticos (en el sentido más amplio del término, poder por y para el pueblo). Pero hay que dejarle. (¡DEJADNOS EN PAZ! Y en PAZ, digo. Porque hay guerras. Muchas. Y asumir que “mucha gente tiene que morir” porque es “ley de vida”, no me vale. Es ley del neocolonialismo-eurocéntrico-blanco-opresor y opulento. Y el que quiera morir, que se mate. Pero que dejen a los niños/as en paz...)

Las poblaciones del África Subsahariana siguen presas de la mano blanca (dorada, más bien) de las iglesias, instrumento colonizador europeo por antonomasia, hermano de las fuerzas militares, diciendo ser protectoras de los males que generan los propios africanos o de los males que la naturaleza (quizás fuerzas divinas) acarrean sobre esta desdichada tierra. La implantación de escuelas misioneras en toda la región subsahariana es algo no sólo numerosísimo, sino visible hasta para quien quiera evitar verlo, una vez pisado el suelo africano. Estas escuelas proliferan por todos los rincones de la región. Como ejemplo significativo de la instrumentalización de la educación a través de las misiones queda el hecho de que la mayoría de los líderes nacionalistas (políticos africanos) de la primera generación tras las 'independencias' han salido de instituciones escolares dirigidas o apoyadas por las iglesias cristianas. Con esta generación de primeros líderes, y las sucesivas políticas de implantación de metodología euro-cristiana en el ámbito escolar, se asegura la dominación y la explotación de África, justificada por el simple hecho de que la misión evangelizadora de los misioneros no se trata de una simple labor humanitaria, sino que ha funcionado como un precursor o un complemento de la conquista militar del territorio. Por tanto, se ha de decir que ha existido una estrecha unión entre los intereses de los misioneros y de los de los colonizadores.

De este modo, diciendo cumplir una misión civilizadora de la población africana (ojo al término “civilizador”, cómo animaliza y humilla a las personas locales), se imponen las lenguas europeas al tiempo que se inculcan las ideas y valores occidentales a través de una política de asimilación: procurando que la élite indígena devenga una clase de sujetos leales a la metrópoli. La dominación de los pueblos locales por las potencias europeas no se limita a una acción política y económica, sino que se entiende como un deber moral, para aportar 'claridad/luz' a los pueblos salvajes.

La creación masiva de escuelas misioneras por toda la región (hecho visto desde Europa como un acto benévolo de alfabetización de la ignorante población negra) desde el siglo XIX a nuestros días, y pasando desde las “escuelas de rehenes” de mediados del XIX hasta la actual (y nominal) “escolarización masiva”, no constituye sino un medio de perennizar la dominación europea sobre los africanos. Cualquiera que haya sido la potencia europea (Francia e Inglaterra en mayor medida) que haya creado estas escuelas, ha empleado el sistema educativo para mantener el dominio en el país colonizado, continuar explotando sus riquezas y aumentar el número de jefes locales (negros formados bajo este sistema neocolonial) que continúen con la relación de sumisión/dependencia de dicha potencia europea.

(…) Y sigue...

…..........

Hermanas blancas/os, desde este lado de las pantallas, ayudadme.

Ayudadme a generar lazos de apoyo, una red más allá de las fronteras en las que se escuche sin reparos que EL PUEBLO AFRICANO ES SABIO, que tiene capacidades de autogestionarse (tanto o más que nosotros los europeos/as), que debe ser libre de toda opresión y control externo, que los individuos corruptos que llenan los despachos con aire acondicionado de las salas presidenciales africanas pueden desaparecer de escena, que no necesita nuestra mano protectora (porque no es un niño, sino una mujer, como escribía arriba), sino nuestra mano compañera que le apoye en su lucha por la liberación y emancipación...

No es justo. NO ES JUSTO, y todas/os lo sabemos.

Estoy des-espera-da, porque no quiero esperar más. Pero nunca des-esperanza-da. Porque cada persona oprimida que he conocido me ha enseñado, me ha dado fuerzas, para seguir con la esperanza de un África unida, autónoma, justa. Y mientras sigo viviendo tampoco me cuesta tanto trabajo esto de creer en ello...

Quiero que terminen los golpes.

Gracias por leer.

Un saco de abrazos.

-Isa-

Recortes – Empoderamiento africano y algunas ideas más sobre la educación subsahariana, Gabriel Bayemi.

PARTE I. PROBLEMAS

Le temps et venu pour que les Africains de la région subsaharienne prennent en main leur destin face aux réalités du vingt et unième siècle

G.Bayemi,

L'education Formelle: contrainte ou lévier au développement de l'Afrique Subsaharienne

Gabriel Bayemi es uno de los africanos subsaharianos con una condición socioeconómica tal que le ha permitido salir de la región subsahariana de la que procede para trabajar por el desarrollo de la misma fuera de ella. Digo fuera porque es desde ahí desde donde los lazos de dependencia con las fuerzas opresoras del desarrollo real y efectivo, humano y socio-comunitario de la región subsahariana se hacen más tenues, y una/o puede expresarse y ser escuchada o leída/o con mayor libertad. De él, como de tantos otros, no hay nada en español, y apenas algunos comentarios en inglés. Escribe en lengua francesa porque franceses fueron los colonos de la región y francesa es la neocolonización a la que sigue sometida la población subsahariana desde la feliz “descolonización” del siglo XX, algo tan ficticio y asumido como las “democracias” africanas a las que la población europea le gusta nombrar para liberarse de toda responsabilidad sobre su situación actual (“ellos ya son libres, si están mal es porque tienen malos dirigentes...”).

Si escribo esto es porque más aún desde mi vuelta a la Tierra de los Blancos (y de algunas Blancas, pero pocas aún) me chirría la lista de palabras y discursos completos fundamentados en ideas sobre, sin contrastar ni investigar lo que por un lateral y otro de las ideologías se escurre sobre la cuestión subsahariana, centrándose sobre todo en sus límites (a veces lejos del enfoque efectivo y actual de la opresión europea) y nada en sus fortalezas, logros y experiencias emancipatorias oprimidas una y otra vez por los mismos agentes (externos, blancos, corruptos, militarizados...). Y decido recortar palabras de Bayemi porque su obra La educación formal: coactor o impulsor del desarrollo de África Subsahariana (bueno, ésta es la traducción del francés que yo propongo, seguro que a las/os lingüistas se les ocurre algo mejor), impresa en 2011 por la Imprenta de la Universidad de Yaundé (Camerún), llegó a mis manos en esa misma ciudad este año, mitad buscada y mitad de forma azarosa (como tanto de lo que ocurre en África, ma soeur), y desde entonces la siento como pilar informativo, revolucionario y transgresor del sistema educativo impuesto en la región subsahariana y mantenido por las potencias extranjeras (Francia como principal responsable)... y bueno, me veo motivada y hasta en cierto sentido obligada a compartir y difundir en español algunos de los contenidos clave que por aquí se expresan (muchos de los cuales yo misma he podido corroborar con mi experiencia en terreno, y he visto lúcidamente expresados y organizados en la obra citada).

Problemas generales de los sistemas educativos del África Subsahariana

• Cincuenta años después de la independencia política de la mayoría de los países subsaharianos, el sistema de educación que pervive no está adaptado a la realidad social ni permite un desarrollo efectivo y real de las poblaciones locales de estos países
  
  
• El sistema educativo actual es de herencia neocolonial de tipo occidental, sexista en el acceso a la educación, elitista y discriminatorio económicamente, autoritario, militarizado, responde a intereses externos y no locales, y no permite generar una juventud bien formada preparada para afrontar los retos de supervivencia en la actualidad

• La metodología no es participativa sino autoritaria, violenta, basada en la imposición de criterios, opresora del pensamiento crítico e independiente y centrada en la memorización de datos (no susceptibles de cuestionamiento) [Apunto: ver en los institutos cómo una clase de más de sesenta alumnas/os de secundaria repiten al unísono la respuesta a la pregunta del profesor una y otra vez (una y otra vez, una y otra vez...), ayuda a comprender el desinterés por el aprendizaje del alumnado robotizado y mecánicamente programado a responder lo que el profesor le exige que responda...]
  
  
• El sistema educativo existente subestima los valores africanos locales, así como sus lenguas [He visto en varias ocasiones cómo las profesoras llamaban salvajes a las niñas/os que hablaban su lengua local], imponiéndose la lengua colonial (francesa en su mayoría, o inglesa/española), considerada como “lengua de la cultura”. [Pero... ¿no superamos esto ya con el latín en el occidente medieval europeo...? Bueno... se conoce que no, por eso de aplicar distintos criterios a los de fuera que a los de dentro de los muros].

• La educación escolar en vigor en la región subsahariana está en contradicción notoria con las necesidades reales de las poblaciones. No constituye una institución social neutra, sino que representa un aparato ideológico (esto es común a todos los sistemas educativos, el problema principal es que aquí revierte en contra de la propia población de forma agresiva) que permite el mantenimiento del estado de cosas (opresión y explotación francesa del territorio y personas / trabajadoras/es de la región).

• Los programas de alfabetización propuestos por los dirigentes locales han permitido que un mayor número de alumnado acceda a las instituciones escolares (y este dato ha sido empleado en las estadísticas para cubrir las deficiencias estructurales del sistema), generando una escolarización masiva de jóvenes que no pueden continuar la enseñanza secundaria o superior, y adquieren unas nociones muy básicas de alfabetización que en ningún caso promueven el desarrollo de la inteligencia crítica, lógica o de comprensión/problematización del mundo, sino el mantenimiento del statu quo.

• Se ha formado a las élites locales (con este modelo educativo neocolonial) que han tomado las riendas del control político, económico y social de sus países tras la proclamación de las independencias en el siglo pasado, manteniendo así los mismos principios de explotación de riquezas y control armado de la población por las élites, con una apariencia distinta (ya no son “blancos” los colonos, son los “negros”, los nuevos blancos, los opresores locales al servicio de las órdenes de Francia y sus aliados).

• El conolizador se ha ido dejando tras él un sistema de enseñanza que resiste al tiempo: tiene los mismos objetivos que los de las antiguas metrópolis, generando una situación de bloqueo que no responde a las aspiraciones populares del África actual.
  
  
  
  
  (...) Y sigue...

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Estos problemas de tipo general son sólo una idea previa de la estructura encorsetada en la que el alumnado subsahariano se enfrenta durante toda su vida en calidad de estudiante. Sumando a estos problemas, el carácter corrupto, de abuso de poder, mala gestión de los recursos y violaciones de derechos fundamentales del alumnado ejercidas por algunos de los integrantes de los sistemas educativos de cada país (es decir, la corrupción de las figuras locales que ostentan el poder ejecutor dentro de dicho sistema), nos encontramos con una frustración del desarrollo local que impide que las estructuras dominantes (y opresivas para la mayoría de la población) cambien, ni tan siquiera en mínima escala. 

El control de la población es tal que sólo el alumnado con una situación económica muy privilegiada y con influencias externas puede permitirse el ejercicio crítico de reflexión sobre el malestar local sin ser víctima de la violencia estatal de apoyo occidental (en su mayoría francés), que se ejerce en forma de censura (no publicación de documentos, expulsión de centros de trabajo -en el caso de que la víctima sea docente-, encarcelamiento), amenazas directas o indirectas, violencia sobre su familia o entorno, o violencia sobre su propio cuerpo (palizas, corte de algunos miembros) llegando incluso al asesinato (terrorismo estatal a menudo cubierto de “accidente”, ya que el control mediático local lo tiene el mismo estado o empresas subordinadas a éste).

¿Te parece fuerte leerlo, verdad? Pues imáginate vivirlo. Esto es real y no podemos darle la espalda, está pasando ahora. AHORA.

Seguiremos difundiendo en la próxima entrada los recortes de Bayemi y otras experiencias.

Gracias por leer.

Un abrazo grande.

-Isa-

Acción colectiva

Salida de la escuela rural de Balepipi, oeste de Camerún

Una mamá del África rural subsahariana caminaba cada amanecer (a las cinco, más o menos) con sus herramientas de campo sobre la cabeza. Su cuerpo, reclinado hacia el suelo, me hablaba de sus años de trabajo y su cansancio. Sus pies se veían pedregosos, como si la tierra se hubiera ido instalando entre las grietas de sus dedos hasta formar un solo bloque con su piel. El terroso de sus telas me dejaba sólo imaginar lo que un día fueron en su traje brillantes colores (amarillos y verdes, rojos y naranjas, como lucen en las mujeres jóvenes de la zona). Sus arrugas eran pliegues de fatiga que cubrían toda su negritud. ¡Qué mayor era, por las diosas del Olimpo! Cada mañana salía para volver al anochecer, más pesados los huesos por el cansancio, más pesadas las telas por la tierra pegada...


Un día, me decidí a preguntarle, con ayuda de la traducción de otra mamá más joven que conocía algo de francés, que por qué una mujer tan anciana como ella seguía trabajando en algo tan duro, cuando lo habitual es que las mujeres más jóvenes fueran quienes trabajasen el campo. (Yo pensaba entonces que no tendría descendencia, pero... seguía sin entender por qué trabajaba tan lejos de su casa en terrenos tan grandes...) La mamá anciana, entre una sonrisa desdentada y un par de palmadas con baile (de ésas que dan las mamás de la zona rural), me contestó: si ella no cultivaba el maíz tendrían que hacerlo sus hijas solas, y sería mucho más dura la tarea para ellas. Por eso, mientras ella tuviera un mínimo de fuerza, la sumaría a la de sus hijas para que ellas tuvieran menos trabajo. 


Mi sonrisa y mi admiración terminaron con mis dudas sobre el porqué de que aquella encorvada mamá siguiera caminando con su herramienta cada mañana. Y además, me resolvieron otra duda que ni siquiera me había planteado antes: el de dónde saca la fuerza para seguir empleando su cuerpo en la pesada tarea del campo, ese amor solidario hacia sus hijas, ese esfuerzo por procurar que otras estén mejor...


Y ya veis, que en África una no ve solo cosas hirientes.

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Conozco demasiadas miradas de víctimas
de sistemas opresores vigentes,
miradas de personas y personitas
que sufren cada segundo respirado,

conozco sólo unas pocas, sé,
pero ya son demasiadas para mí.
Admiro su valentía y fuerza,
su trabajo y su impulso por seguir,
su silencio responsable y sus
actos transformadores de sus días.

Y ahora ya,
me siento tan impregnada de
lo más jodido, y de lo más valiente
que se desprende de los mundos
de lxs aplastadxs por la violencia,
que cada vez me cuesta menos
deshacerme de las llantinas acomodadas.

Hay una revolución
dentro de cada una de nosotras/os,
no me es importante que estalle,
sino que de su eclosión nazcan
frutos positivos. Para ti y para el mundo,
el mundo más allá de ti. El nuestro.

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En la elección entre la miseria y la valentía
me quedo con lo valiente, con el coraje,
la fuerza, el ánimo y la superación
vista y sentida
desde las luchas en la Cañada Real
hasta las perdidas en la tierra
de las personas oprimidas,
y en la tierra de las mujeres...

¡Ay, Valentía!
Referentes positivos, una vez más.
Lejos quiero ese
llanto histérico del colono desorientado
que no entiende por qué está triste.

Y me digo
que quien no encuentra su paz
en tiempos de paz
quizás será quien me mate
en tiempos de guerra.

Pero hay mucho campo que cultivar,
y no quiero que mis niñas lo hagan todo.


Salud y solidaridad.
Un abrazo enorme.
-Isa-

Camino a Getafe...

En la Renfe, camino a Getafe. El vagón semivacío y la puntualidad europea.

Sol y calor afuera, aire de hielo dentro. Trajes planchados y maletines negros.

Voy camino a Getafe, salgo del Metro. Esta ciudad-escenario no puede conmigo, con esta fuerza que llevamos dentro.

 Madrid, 23 Julio.

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Mi amigo está aquí.

Voz inacabada,

acabándose en mis oídos que 

mi cerebro interpreta

como palabras completas.

Mi amigo está aquí,

en la negritud de 

sus hermanos, míos lazos

que fortalecen ese hilillo 

de voz que desde la distancia

nos une.

Mi amigo está aquí,

sentado en estos sillones

de telas limpias

y amplios espacios

(¡cómodos vagones!),

surcando conmigo,

dentro de mis ojos,

esta ciudad roja de

ladrillo ahumado

por la boina de gases

y el ruido del tráfico.

Mi amigo está aquí,

en el miedo duro

del peligro humano,

en la gota gorda

que colma mi vaso;

está en las presiones

constantes del pecho

cuando veo tanto,

cuando veo lo ciego

de este mundo blanco

donde vamos muriendo.

Mi amigo está aquí,

como de este bolígrafo

que escribe un tintero,

inyectando fuerzas

al día que es nuevo,

estallando en ganas

y esculpiendo versos

de cambio de días

y fuerza de sueños.

Mi amigo está aquí,

sentado sin cuerpo

a mi lado, en el metro,

brillando sus ojos,

guiñándome un gesto,

recordándome siempre

que aunque estemos lejos,

la unión como gente,

la unión como pueblo

traspasa fronteras,

lo blanco y lo negro:

traspasa murallas

y se une en los sueños,

y se une en los versos.

Sí. La poesía es un arma

cargada de futuro.

Amigo, te quiero.

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Llego a un punto tal que mis días no vuelven a ser nunca solo míos. Mis días son nuestros. Vivencias que dejan huellas imborrables, y que siento y acaricio, como recuerdo, para avanzar y avanzar, aprender y coger fuerzas renovadas. Cada dificultad es uno de tantos retos. No van a pararnos.

Mucho cariño, que es gratis (de lo poco gratis de esta urbe).

Cuidemos de la gente buena.

-Isa-

Alas a la inteligencia

Programa Tardes de Ocio, orfanato de Logpom, Duala

 

¿Cómo alcanzar el máximo desarrollo

encerrado en una jaula de gritos,

cómo expandirse la inteligencia por el aire

anclada por las manos a los cubos?

(Cubos de agua pedregosa y densa

necesarios para superar los días)

¿Cómo desatar la sonrisa de lo culto,

el placer de generar algo creativo,

cómo sentir alegría desde dentro

prisionera de las puertas y los muros?

(Muros de piedra agrisada y firme

que separan esa casa de la vida)

...

Tras la gélida compuerta de tus labios

comprimidas bocanadas de suspiros

se entremezclan con las perlas de tus dientes,

y las tragas, siempre haciendo ningún ruido.

En las piedras sostenidas en tu rostro

hierven mares de tristeza contenida,

lloran miedos de una infancia reprimida,

el deseo de querer ser cualquier otro.

  

Y tus dedos, apiñándose encerrados

entre ellos, que se muestran como puños,

atraviesan a cualquiera que te mire

gritando la desolación de tu futuro.

Y tu rabia.Y la mía.

...

Tu cuerpecito de infancia,

de meses aún contables,

como un volcán que no estalla

me cuenta tantos detalles...

Yo los leo. Mientras trabajas

en los ratitos que para ti he pensado,

mientras te vuelves niño,

y tu sonrisa nace.

Manejando materiales y herramientas

que ignorados hasta entonces existían

compruebo tu genio nuevo,

tu inteligencia crecida.

Liberándose los golpes

en dibujos y grafías,

formas, bailes o colores,

renaciéndote a la vida.

Por primera vez, te veo niño.

Por primera vez, te veo niña.

 ...

Son sólo ratos. Desvaneciéndose

entre la asfixia de los días.

Soy yo marchándome,

tú odiándome, vuelta a la rutina.

Tú, siempre te quedas.

Yo, reinventándome,

rumiando fuerzas de donde puedo,

fortaleciéndome

para crear algo más grande, algo nuevo.

Pero no puedo nunca nunca olvidarte.

Estás presente. Tu miedo frágil,

tu cuerpo enfermo, tu sufrimiento:

silencio espeso que te persigue

en todo momento.

Tú eres mi base.

No te prometo

que en el futuro vuelvas a verme

o que tu vida

pueda cambiarla en algo más digno;

yo no te miento:

las dos sabemos que de lo injusto

bebes muriendo,

que es tu alimento,

que aun de veneno y podrido por dentro

no tienes otra: o eso,

o a los huesos del cementerio.

Mas, sin embargo,

puedo decirte sin temblarme los labios

que aunque me pese el hierro diario,

voy a intentarlo.

Alumna de la Escuela Infantil de Bambi (pueblo de Balessing),

 zona rural del Oeste de Camerún

La educación es la base, la base que garantiza la existencia de personas más libres y autónomas, más capaces de gestionar sus problemas y más creativas para generar soluciones. La educación es la base, la base que permite ampliar la perspectiva del propio mundo y descubrir su diversidad, la base que permite elegir la forma de desarrollar el propio proyecto de vida. La educación es la base, la base del pensamiento libre, creador, positivo, inteligente y responsable con las otras personas de la comunidad. La educación es la base que posibilita el humor, la risa, la liberación de la esclavitud forzada, la superación de la opresión intelectual (¡y física-política!). La base para generar un cambio de estructura, de valores, de parámetros que estructuran el mundo tal y como está mantenido ahora.

Quiero una educación en valores,

una educación que respete a las personas,

una educación que fomente el desarrollo comunitario

favoreciendo la realización de los individuos.

Quiero el fin de la educación colonialista en África,

quiero escuelas donde la lengua maternal sea una riqueza

y no un pecado,

quiero niñas y niños que al salir de la escuela

sean más libres, y no tengan miedo.

Quiero que toda la potencia y la fuerza

de millones de niñas y niños

pueda explotar en actos creativos

que revolucionen las carroñas asentadas

durante siglos,

y que nunca más lluevan los golpes

sobre las pequeñas espaldas fatigadas,

y que nunca más una estudiante

deba abandonar por obedecer a un hombre,

y que nunca más sea la falta de medios económicos

la que impida a un joven genio deslumbrar al mundo.

Demos a las inteligencias del mundo

las alas que les han sido

enclaustradas.

Y aprovechemos nuestras posibilidades.

Mucho amor, ahora desde lo blanco.

-Isa-

Vida políglota...

Hablando, simples

humanos que comparten momentos

de bienestar o dolores,

que comparten palabras.

Personas hablando

las lenguas humanas.

Y esa comunicación

que subyace

a todas,

esa comprensión de los códigos

sin grafismo ni fonemas,

esa comunicación táctil

y de miradas.

Ay... Las lenguas.

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Riendo, aprendiendo

lenguas,

políglotas maneras

de generar

versos de vida.

Sólo los matices

los acepto

al saber las distintas

lenguas.

Matices de significado,

de contenido

pero también de visión

estética del mundo.

Poliglotía, diosa

de la comunicación

humana,

es en tu diferencia

donde reside tu grandeza,

tu plural forma

de comprender e intervenir

en el mundo.

Cuantas más lenguas

conozco, más enredado veo todo,

más la interconexión

de mundos,

más la unión

entre culturas,

más humano veo al humano.

Lengua como herramienta

de adentrarse

en otra tierra,

en algo íntimo

en un yo nuevo,

nunca antes expresado.

Lenguas que se tocan.

¡Que se vayan las puristas

del lenguaje,

que se vayan académicos

parados,

que yo quiero lenguas vivas

en las calles,

lenguas nuevas,

lenguas que en los días

siempre nacen!

Colonos que imponen lenguas,

ya pensamientos,

estructuras de organizar

el entorno,

guías vocales para denominar

los días, los trabajos

los estudios sobre el mundo.

Colonos con sus blancas lenguas.

¡Políglotas momentos,

llegad ya, venid ahora!

Mezcolanza de colores

en las letras,

brillos, mates, aromas

a agua y a tierra

que no pueden encerrarse

en el lenguaje.

..

El martillo sólo tiene sus funciones

limitadas,

otros, con otras funciones,

permiten nuevas hazañas;

así, la lengua es herramienta

para generar la vida,

para construír momentos

de intercambio de lo íntimo,

así,

cuanto más llenes tu caja

de lengüetas y lengüillas

más puertas irás abriendo,

es sencillo:

poliglotía.

…

En tres días vuelo a ese lado,

¡¡hasta pronto!!

Os quiero y os deseo lo mejor,

-Isa-